（華）台灣人必讀三本書
我今天是要講台灣人必讀的三本書。我以後如果當教授要我推薦三本書，我一定毫不猶豫推薦這三本，只要能讀通這三本書，又能切身地去放在自己生活的周遭（台灣），你就能有全新的視野。以下先講這幾本書，並先舉一些我覺得不賴的嘉言節錄，切合台灣的環境來看，有空就會把我看過的心得慢慢PO上來。
第一本是保羅‧弗雷勒（Paulo Freire）的《受壓迫者教育學》（台北：巨流，2004）（原書名：Pedagogia do Oprimido，出版於1970年）
這本書是講述教育學，是講述如何讓受壓迫者解放的教育學，在這過程中，又會遇到怎樣的阻礙跟問題，不僅僅是一本教育學書籍，更是一本所有心靈被殖民受壓迫的人類的教育學。其實本文很簡單也有很多重複，他認為解放不是一種恩賜，也不是自我成就，而是一種共同相互的過程。第二章則提到很多人在小時候的教育都會受到的囤積式教育，類似於我們小時候受到的填鴨式教學，他認為解放工具是一種提問式的教育。其他還沒看完，不過就綱要而論是講述對話學及反對話學的特徵。對話學是合作、聯合、組織與文化統合，是解放的工具，反對話學則是征服分而治之操控與文化侵略。
我之前幾篇文章在質疑台灣受壓迫者中有一種認同壓迫者的傾向，也就是在這近百年來殖民第二波--國民黨的殖民中，出現了在語言上認同華語，在思想上可能有些人認同獨裁的價值，甚至是接受殖民者的價值觀，我把語言上的稱之為華語中產階級。剛好在《受壓迫者教育學》中有這麼生動的解釋：
享受壓迫者的生活方式變成一種擋不住的慾望。在受壓迫者的這種「異化」中，他們會模仿壓迫者，並且追隨壓迫者。此種現象在中產階級的受壓迫者中間特別容易看見，中產階級的受壓迫者常渴望向上層階級的「優秀人物」看齊。（英文版頁62，繁體漢譯版頁96）自我貶抑是受壓迫者的另一項特質，這種自我貶抑是因為受壓迫者將壓迫者對其看法加以內化。由於他們常聽壓迫者說他們是一文不值、一無所知，也不能學到任何東西……，到最後，受壓迫者會變得真的相信自己的無能。（英文版頁66，繁體漢譯版頁97）
有沒有覺得我之前舉的例子跟這個很似曾相識，經過幾十年的教育後，這些華語中產階級，如此害怕繁體華語書寫的消失，因為這代表著他們的世界也要毀滅，在商業周刊喪心病狂地對台語的侮辱中，我們也可以看出這種華語中產階級的認同作祟，諸如吳念真式的懷舊情懷也不過是一種如同日本時代後期，日本人辦的民俗台灣中所言，這是對一個即將消失的台灣（台語）做最後一種回顧，更惡質如吳念真者，只是在販售這種懷舊情懷，讓自己的錢賺飽飽，至於台灣人的生死，管他去。從他堅持用那不入流的華語做旁白時，就可以知道他是熱情站在華語這一邊的，台語只是他吃飯的傢伙而已，用來對華語中產階級販售，以讓其緬懷，自己已經是倖存者了，那些行將毀滅的，真可憐，不過我可是勝利的倖存者，這才是這些人的想法啊！
這本書中，有一段，剛好可以用來對於這些所謂泛藍中的前掌權者（及外省人）的想法下一個很讚的註腳（中文版頁90）：
即使當獲得解放的勞工們建立了一個新情境，而真正的解決了矛盾問題時，原先的壓迫者也不會感到自己獲得解放，相反地，這些壓迫者會認為自己受到壓迫。……對於這些壓迫者來說，所謂的「人」（human beings），其實僅限於他們自己，其他的人則僅是一種「物」(things)。對於這些壓迫者來說，只有一種權利存在：這種權利就是他們自己活在和平中的權利，但這種權利是踐踏受壓迫者生存權利而來的。
所以一旦國民黨失去政權，如喪考妣，有如亡國一般，因為台灣人在他們眼中只是一種物，是作為讓他們踐踏使用的物，怎麼會推翻他們呢，所以覺得自己是被綠色恐怖了，覺得自己是被壓迫了。
不過這本書也有提到，有些受壓迫者並沒有真正解放，只是在效法壓迫者而已，但是有些情況是受壓迫者是在為了真正解放而做的破壞性工作，所以我們需要去辨別兩種情況的不同。在書中也有更精闢的言論，下次再繼續分享。
第二本則是弗朗茲.法農(Frantz Fanon)著，陳瑞樺譯，《黑皮膚白面具》（台北：心靈工坊，2005）。這本也是早就在50年前就寫好在那邊了，也是在講殖民地人民的心靈狀態，用精神病理學的方式解析，篇篇令人拍案叫絕，你只要把黑人換成台灣人，一體適用咧！下次再寫讀書心得來。
第三本則是班納迪克‧安德森（B. Anderson）作; 吳叡人譯，《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined communities : reflections on the origin and spread of nationalism）（台北：時報，1999）這本是在1983出版，1991增補版。
講述民族主義的起源及散布，這個對於民族仍在型塑當中，甚至可能沒有成形一天的台灣而言，相當有參考性。下次寫心得來。
第一本是保羅‧弗雷勒（Paulo Freire）的《受壓迫者教育學》（台北：巨流，2004）（原書名：Pedagogia do Oprimido，出版於1970年）
這本書是講述教育學，是講述如何讓受壓迫者解放的教育學，在這過程中，又會遇到怎樣的阻礙跟問題，不僅僅是一本教育學書籍，更是一本所有心靈被殖民受壓迫的人類的教育學。其實本文很簡單也有很多重複，他認為解放不是一種恩賜，也不是自我成就，而是一種共同相互的過程。第二章則提到很多人在小時候的教育都會受到的囤積式教育，類似於我們小時候受到的填鴨式教學，他認為解放工具是一種提問式的教育。其他還沒看完，不過就綱要而論是講述對話學及反對話學的特徵。對話學是合作、聯合、組織與文化統合，是解放的工具，反對話學則是征服分而治之操控與文化侵略。
我之前幾篇文章在質疑台灣受壓迫者中有一種認同壓迫者的傾向，也就是在這近百年來殖民第二波--國民黨的殖民中，出現了在語言上認同華語，在思想上可能有些人認同獨裁的價值，甚至是接受殖民者的價值觀，我把語言上的稱之為華語中產階級。剛好在《受壓迫者教育學》中有這麼生動的解釋：
享受壓迫者的生活方式變成一種擋不住的慾望。在受壓迫者的這種「異化」中，他們會模仿壓迫者，並且追隨壓迫者。此種現象在中產階級的受壓迫者中間特別容易看見，中產階級的受壓迫者常渴望向上層階級的「優秀人物」看齊。（英文版頁62，繁體漢譯版頁96）自我貶抑是受壓迫者的另一項特質，這種自我貶抑是因為受壓迫者將壓迫者對其看法加以內化。由於他們常聽壓迫者說他們是一文不值、一無所知，也不能學到任何東西……，到最後，受壓迫者會變得真的相信自己的無能。（英文版頁66，繁體漢譯版頁97）
有沒有覺得我之前舉的例子跟這個很似曾相識，經過幾十年的教育後，這些華語中產階級，如此害怕繁體華語書寫的消失，因為這代表著他們的世界也要毀滅，在商業周刊喪心病狂地對台語的侮辱中，我們也可以看出這種華語中產階級的認同作祟，諸如吳念真式的懷舊情懷也不過是一種如同日本時代後期，日本人辦的民俗台灣中所言，這是對一個即將消失的台灣（台語）做最後一種回顧，更惡質如吳念真者，只是在販售這種懷舊情懷，讓自己的錢賺飽飽，至於台灣人的生死，管他去。從他堅持用那不入流的華語做旁白時，就可以知道他是熱情站在華語這一邊的，台語只是他吃飯的傢伙而已，用來對華語中產階級販售，以讓其緬懷，自己已經是倖存者了，那些行將毀滅的，真可憐，不過我可是勝利的倖存者，這才是這些人的想法啊！
這本書中，有一段，剛好可以用來對於這些所謂泛藍中的前掌權者（及外省人）的想法下一個很讚的註腳（中文版頁90）：
即使當獲得解放的勞工們建立了一個新情境，而真正的解決了矛盾問題時，原先的壓迫者也不會感到自己獲得解放，相反地，這些壓迫者會認為自己受到壓迫。……對於這些壓迫者來說，所謂的「人」（human beings），其實僅限於他們自己，其他的人則僅是一種「物」(things)。對於這些壓迫者來說，只有一種權利存在：這種權利就是他們自己活在和平中的權利，但這種權利是踐踏受壓迫者生存權利而來的。
所以一旦國民黨失去政權，如喪考妣，有如亡國一般，因為台灣人在他們眼中只是一種物，是作為讓他們踐踏使用的物，怎麼會推翻他們呢，所以覺得自己是被綠色恐怖了，覺得自己是被壓迫了。
不過這本書也有提到，有些受壓迫者並沒有真正解放，只是在效法壓迫者而已，但是有些情況是受壓迫者是在為了真正解放而做的破壞性工作，所以我們需要去辨別兩種情況的不同。在書中也有更精闢的言論，下次再繼續分享。
第二本則是弗朗茲.法農(Frantz Fanon)著，陳瑞樺譯，《黑皮膚白面具》（台北：心靈工坊，2005）。這本也是早就在50年前就寫好在那邊了，也是在講殖民地人民的心靈狀態，用精神病理學的方式解析，篇篇令人拍案叫絕，你只要把黑人換成台灣人，一體適用咧！下次再寫讀書心得來。
第三本則是班納迪克‧安德森（B. Anderson）作; 吳叡人譯，《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined communities : reflections on the origin and spread of nationalism）（台北：時報，1999）這本是在1983出版，1991增補版。
講述民族主義的起源及散布，這個對於民族仍在型塑當中，甚至可能沒有成形一天的台灣而言，相當有參考性。下次寫心得來。
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